Истината и неговите критерии в теорията на познанието

В основата на теорията на познанието винаги е бил проблемът на истината и нейните критерии. Всички философски школи и направления са се опитали да формулира своето разбиране за тези проблеми. Аристотел е мислител, който е дал на света определянето, че се е превърнал в класика: истината - е, че с помощта на които ние разбираме дали действителното състояние на нашите познания за нещата. Можем да кажем, че тази дефиниция отговаря на всички философи, дори противоположни лагери - и метафизиката и диалектиката и материалисти и идеалисти. Нейните най-известните теоретици ангажирани епистемологията от Fomy Akvinata да Karla Marksa. Разликата е само в това, че са се чувствали реалността, и какъв е механизмът на валидността признати.

Истината и неговите критерии в традиционния смисъл на думата могат да бъдат анализирани въз основа на следните компоненти. На първо място, валидността на който съответства на правилните познания, призната обективен и съществуваща независимо от нашето съзнание, и естеството на познаваемото се възприема чрез явлението. На второ място, истината е в резултат на знания и свързани с човешката дейност, със своята практика, и как ние бяхме в състояние да се разбере същността на изучаване на феномена, рано или късно се оказва, на практика. От тази гледна точка, обаче трябва да отразява адекватно познаване на обекта във вид, в който тя съществува независимо от темата. Но тази връзка е достъпна само логика, и тъй като традиционните критерии за познания действа като логически доказателства.

От друга страна, дори и Кант изложи идеята, че истината и не могат да бъдат идентифицирани своите критерии за развитието на теоретичните науки, тъй като това самата наука не може да даде пълно познаване дори на природата на ограничен човешки ум. Освен това, Кант смята, че човек живее в два свята в същото време - природно и културно. Природен свят се подчинява на законите на причинно-следствената връзка и необходимост, той е познаваем теоретична ума, но умът е безсилен да се знае същността на нещата, и се движи само от една система към друга грешка. Свят на културата е един свят на свобода, познаваем от практическия разум, което означава, че волята, която е предмет на законите на морала, както и не пропуска и работи почти безпогрешно. Ето защо, основният критерий за Кант става морално изискване.

Проблемът с критерий на истината не е чуждо на модерното разбиране, но тя има своите специфики. От гледна точка на материализма и позитивизъм такъв критерий може да се определи чрез диалектични комуникационни концепции, като например обективна, абсолютната, относителна и вярно специфични. Концепцията за обективност прилага за съдържанието на човешкото познание на реалността, това означава, че ние говорим за независимостта на съдържанието както на личността и обществото. В тази връзка, някаква обективна истина може да се нарече абсолютна, но само до известна степен. Обогатяване и развитие на знания води до изменение и разширяване на съдържанието на нашите идеи за света, а защото на обективната истина е едновременно роднина. Терминът "спецификата" Ви дава възможност да се определят границите на абсолютни и относителни, а критерият за коректност е практика.

Можем да кажем, че истината и неговите критерии се превърнали в част, която обикновено се табулатори философи на нашето време в поддръжници postpositivists Карл Попър и основател на философските херменевтика на Ханс-Георг Гадамер. Попър намери повечето от концепциите за философия, етика, естетика и теология - емоционални категории, което оправдава определена идеология. Ето защо, основният инструмент за анализ разглежда като съвременна класика рационализъм, с помощта на които философията може да провежда "демаркационна линия" между наука и псевдонаука, истината и заблудата. Всъщност, няма абсолютно правилни научни теории и хипотези са условни, верен на своето ниво на науката, но и тези, които те са само когато са подложени на критичен контрол (фалшификация). По този начин, от гледна точка на основен критерий Попър за разграничаване на науката и метафизиката на е критичната принципа на фалшификация.

Истината и нейните критерии са основната тема на сензационно работата на Hans-Georga Gadamera "Истина и метод". Това не е философ показва отношението на тези две категории, както и тяхната пълна несъвместимост. Научният начин на знания, известен като методът не е универсална или само един. Научно-теоретична разработка на света не се прилага за всички езици, нито естетика, нито истории, а само стеснява и обеднява опита на истината, че не е на разположение чрез изследване и чрез разбиране. Последното е достъпна само, когато "хоризонт на разбиране" на автора и преводачески смеси, предпазителите и диалогът се провежда между тях. Съществуването на такъв диалог и търсене на общ език между различни културни среди, е критерий истина човешкото познание.