Августин: живот, основни произведения и тяхното влияние върху развитието на схоластика

Avreliy Августин (Блажени - в православната традиция и учител на Грейс - в католическата) - изключителен философ, един от основателите на християнската теология. Той е роден в 354 г. в Нумидия римски гражданин в семеен езичник, но майка му Моника е бил християнин. Тъй като семейството е доста заможен, 17-годишният Aurelius изпратен да учи риторика в Картаген. Има апологет за бъдещето на новата религия в любов с жена, с която той е живял в продължение на дълги 13 години. Тя е майка на сина му - Adeodata. Въпреки това, поради разликата в социалното положение Августин никога не се ожени за нея.

По време на следването реторика, Августин се интересуват от философия. Той прие манихейството, но скоро се отдалечи от учението на Мани. Духовно търсене и влиянието на майката го доведе в лоното на християнската вяра. В търсене на работа млад оратор оставя африканска провинция на Римската империя през 384 г. Мястото е учител по красноречие в Mediolanum (сега Милано). Настаниха в близост до вилата Kassitsiakum философ създал първите си значими произведения: "Срещу академиците", "На безсмъртието на душата", "На истинската религия" и "На свободна воля". Този първи етап от творчеството е белязана от по-голямо влияние на платонизма идеята богослов.

След Великден 387 Августин бил кръстен в Mediolanum Свети Амвросий, започва втория период на творчеството на християнската апологет. Той продава имота си, раздал почти всичко на бедните и отиде с майка си в Африка. Но в Остия, Моника починал. Пристигане в родния град на Tagaste, философ, той основава религиозна общност от монаси. Ето защо, той е смятан за основател на монашеския ред на Августински орден. През този период той е бил написан творби, посветени на религиозните и църковни и екзегетични въпроси ( "Битие"), тълкуването на посланията на апостол Павел, трактат срещу донатисти. В същото време е имало прослави богослов "Confessions".

Най-ползотворно нарича третия период (410-430), когато ученият е ръкоположен презвитер в началото, а по-късно епископ на Хипо (град на Римската империя в Северна Африка). След това беше, че философията на Августина Blazhennogo е достигнал най-високото си развитие. Теолог като погледнем назад към предишните си убеждения, както и критично да им даде оценка ( "Преглед"). Въпроси на Христология (човешки или божествената природа на Христос) са отразени в произведенията "на Света Троица" и на цикъла на трактати срещу Пелагий. Най-значимото дело на богослова се счита за работа «De civitate Dei» -. «Градът на Бога"

На 22 книги на теолога на труда първо се опитва да анализира целия исторически процес, за да се разбере смисъла и целта на човешкото общество и начините за нейното развитие. Затова Августин счита за основател на историята на философията. Социален живот е свързана и с Божието царство, като човек (създаване) с Твореца. Въпреки това, поради грехопадението на Адам, човечеството в масата, отделен от Бога, но тя може да се върне към Него чрез благодатта на Господа, - казва св. Августин. Философията на този богослов счита, че развитието на обществото като прогресивно движение от долината на сълзите, които бяха изгонени Адам и Ева, чрез Града на Земята (държавата), за да Замъка на Heaven (където вечността и морални цари съвършенство).

По този начин, Свети Августин разглежда историята от гледна точка на линейното време. Това е сегмент, където има дължина, защото няма време във вечността. Бог насочва история - всичко, което не е така, част от плановете и намеренията на Твореца. Държавата в този смисъл, действа като необходим етап на развитие. Философ основава на изследването на Библията определя седем епохи на общественото развитие: първите пет - е историята на еврейския народ преди раждането на Христос. Кой е на шеста епоха, която трябва да бъде завършена Страшния съд, а след това да започне, както е описано в Откровение на седмия етап, когато всички праведните ще живее завинаги в Рая Ерусалим Йоан. Човешкото общество в развитието си се отдалечава от светска държава в теократична контролира от първенците на Църквата. Това учение на Августин е било взето като основа на Римокатолическата църква в борбата за обличане.