Имената на руските светии. Живот на руски светии

Святостта е чистотата на сърцето, търсейки несътворената божествена енергия, проявена в дарбите на Светия Дух като множество цветни лъчи в слънчевия спектър. Набожните преданоотдадени са връзката между земния свят и небесното царство. Прониквайки със светлината на божествената благодат, те чрез Божественото съзерцание и Божественото причастие ще научат най-висшите духовни тайни. В живота на земята, светиите, изпълняващи подвига на самоотричане в името на Господа, получават върховната благодат на Божественото Откровение. Според библейското учение, святостта е асимилацията на човека към Бога, който е единственият носител на идеалния живот и неговия уникален източник.

Какво е канонизация?

Процедурата на Църквата за възлагане на праведните на светиите се нарича канонизация. Тя насърчава вярващите да почитат признатия светец в публичното богослужение. Като правило признаването на благочестието на църквата се предхожда от народна слава и почит, но това е акт на канонизация, който позволява славата на светиите да бъде прославена чрез създаването на икони, писането на животи, съставянето на молитви и църковните служби. Причината за официалното отдаване на светиите може да бъде подвигът на праведните, създадени от него невероятни дела, целият му живот или смъртта на мъченика. И след смъртта, човек може да бъде признат за светец поради липсата на неговите реликви или чудесата на изцелението, които се случват в неговите останки.

В случай, че един светец е почитан в един храм, град или манастир, те говорят за епархия, местна канонизация.

Признава официалната църква и съществуването на неизвестни светци, чието потвърждение за благочестието все още не е известно на цялото християнско общество. Те се наричат почитани починали праведни и им служат погребални служби, докато канонизираните светии се обслужват от молитва.

Ето защо имената на руските светии, които са почитани в една епархия, могат да се различават и да не са известни на енориашите на друг град.

Кой е бил канонизиран в Русия

Дългопострадната Русия роди повече от хиляда мъченици и мъченици. Всичките имена на светите хора от руската земя, които са били канонизирани, са доведени в светиите или пратениците. Правото на тържественото възлагане на светиите на праведните първоначално е било владеено от Киев, а по-късно и от московските столици. Първите канонизации бяха предшествани от ексхумациите на останките на праведните за създаването на чудо. През ХІV и XVI в. Са открити погребенията на принцовете Борис и Глеб, принцеса Олга, Теодосий на пещерите.

От втората половина на 16-ти век, под митрополит Макари, правото на канонизиране на светиите отива в църковните съвети под първосвещеника. Безспорната власт на 600-годишната православна църква, съществувала в Русия по онова време, беше потвърдена от много руски светии. Списъкът на имената на възхвалените праведници от съветите на Макарите беше запълнен със светското предупреждение на 39 благочестиви християни.

Византийските правила за канонизация

През 17-и век руската православна църква се поддала на влиянието на най-старите византийски правила за приписване на светците. През този период духовенството е основно канонизирано, защото е имало църковен ред. Също така, изчисляването заслужаваше мисионерите, които носеха вярата, и сътрудниците на издигането на нови църкви и манастири. А необходимостта от създаване на чудеса е изгубила своето значение. По този начин, 150 праведници бяха канонизирани, предимно сред монасите и висшите духовници, а светиите разшириха новите имена на руските православни светци.

Отслабване на влиянието на църквата

През 18-19 век само Светият Синод има право да канонизира. Този период се характеризира с намаляване на църковната дейност и отслабване на нейното влияние върху социалните процеси. Преди изкачването до престола на Николай II бяха направени само четири канонизации. За кратък период от времето на романовете, още седем християни са изброени като светии, а светиите допълват новите имена на руските светии.

Към началото на 20-ия век в месеца на думата бяха въведени общопризнати и местно уважавани руски светии, списъкът на чиито имена беше допълнен от списък на покойните православни християни, на които бяха извършени погребалните служби.

Модерни канонизации

Началото на съвременния период на историята на канонизациите, провеждано от руската православна църква, може да се счита за местен съвет, проведен през 1917-18 г., на който почитаните руски светии Софроний Иркутски и Йосиф Астрахански са смятани за светии. След това през 70-те години на ХХ век са били канонизирани още три свещеници: Херман от Аляска, Японски архиепископ и митрополит Инокентий от Москва и Коломна.

През годината на хилядолетието на кръщението на руснаците се провеждат нови канонизации, където Ксения от Петербург, Дмитрий Донско и други също толкова известни православни руски светии са признати за благочестиви.

През 2000 г. се провежда юбилейният Епископски съвет, на който император Николай II и членове на кралското семейство на "Романови" са "канонизирани".

Първата канонизация на Руската православна църква

Имената на първите руски светци, които са били канонизирани от митрополит Йоан през 11 век, се превръщат във вид на символ на истинската вяра на новопокръстения народ, пълно приемане на православните норми. Принцовете Борис и Глеб, синовете на княз Владимир Святославич, след канонизация станаха първите небесни защитници на руските християни. Борис и Глеб бяха убити от брат си в борбата за трона на Киев през 1015 г. Познавайки предстоящия опит за убийство, те приеха смъртта с християнско смирение заради суверенитета и спокойствието на своя народ.

Почитането на принцовете има масов характер още преди признаването на тяхната святост като официална църква. След канонизацията на мощите на братята се откриват нетленни и показват на древните хора чудеса за изцеление. И новите принцове, които се издигнаха до трона, правеха поклонници на светите мощи, търсейки благословение за справедливо царуване и помощ във военните си експлоатации. Празникът на светиите Борис и Глеб се отбелязва на 24 юли.

Образуване на руското свято братство

Следвайки принцовете Борис и Глеб, монахът Теодосий от пещерите се брои сред светиите. Втората тържествена канонизация, проведена от руската църква, се провежда през 1108 г. Монах Теодосий е смятан за баща на руския монашество, а основателят, заедно с неговия ментор Антоний, от Киевско-Печерски манастир. Учителят и ученикът показаха два различни начина на монашеско послушание: един - тежък аскетизъм, отхвърляне на всички светски, други - смирение и творчество за славата на Бога.

В пещерите на Киевско-Печерски манастир, носещи имената на основателите, почивайте останките от 118 новозаври от този манастир, които са живели преди и след татарско-монголското иго. Те били канонизирани във всички от тях през 1643 г., формиращи обща служба, а през 1762 г. имената на руските светии са включени в светиите.

Монахът Авраам от Смоленск

Много малко се знае за праведните от предимонгълския период. Авраами Смоленски, един от малкото светци на времето, за когото е запазена подробна биография, съставена от неговия ученик. Авраам бил отдаден дълго време в родния си град преди канонизацията му от македонската катедрала през 1549 г. След като предадоха всичките си притежания на нуждаещите се, останали след смъртта на богатите родители, тринадесетото дете, родено от Господ от единствения син след дванадесет дъщери, Авраам живееше в бедност и се молел за спасение по време на Последния съд. След като тонувал монаси, той пренаписал църковни книги и боядисани икони. Преподобният Абрахам е признат за спасяването на Смоленск от голяма суша.

Най-известните имена на светиите на руската земя

Заедно с принцовете Борис и Глеб, споменати по-горе, уникални символи на руската православна църква, няма по-малко значими имена на руски светци, които са станали защитници на целия народ чрез техния принос за участието на църквата в обществения живот.

След освобождението от монголско-татарското влияние, руският монашество вижда целта си да просвещава езическите народи, както и да издига нови манастири и храмове в необитаемите североизточни земи. Най-забележителната фигура на това движение е Свети Сергий от Радонеж. За божествена самота той построил клетка на хълма Маковец, където по-късно е построена "Троицата" - Св. Сергий Лавра. Постепенно праведните започнаха да се присъединят към Серхий, вдъхновени от неговото учение, което доведе до формирането на монашески манастир, живеещ с плодовете на ръцете си, а не чрез благотворителността на вярващите. Самият Серхий работеше в градината, давайки пример на братята си. Учениците на Сергий Радонеж са построили около 40 манастира в цяла Русия.

Свети Сергий от Радонеж носеше идеята за Божественото смирение не само за обикновените хора, но и за управляващия елит. Като изкусен политик той допринася за обединяването на руските власти, убеждавайки владетелите в необходимостта да се съберат династии и разпръснати земи.

Дмитрий Донской

Велик почитание Сергий от Радонеж се ползва от руския принц, класирани светци, Дмитрий Иванович Донской. Монк Сергий е благословил армията за битката при Куликово, започнал от Дмитрий Донско, и изпратил двама от своите новаци за Божията подкрепа.

Като станал принц в ранното си детство, Дмитрий в делата на държавата слушаше съветите на митрополит Алексий, който се радваше на обединението на руските власти около Москва. Този процес не винаги вървеше гладко. Когато със сила, къде и брак (в принцеса Суздал) Дмитрий Иванович привърза околността в Москва, където построи първият Кремъл.

Дмитрий Донской стана основател на политическата тенденция, която има за цел да обедини руските началства около Москва, за да създаде мощна държава от политическата независимост (от християните на Златната орда) и идеологическата (от византийската църква). През 2002 г. в памет на великия херцог Дмитрий Донской и Свети Сергий от Радонеж е създаден орденът "За служба в отечеството", който изцяло набляга на дълбочината на влияние на тези исторически фигури върху формирането на руската държавност. Тези руски свети хора бяха доволни от благосъстоянието, независимостта и спокойствието на техния велик народ.

Лица (редици) на руски светии

Всички светии на Вселенската църква са обобщени на девет лица или рангове: пророци, апостоли, прелати, мъченици, мъченици, мъченици, изповедници, бесбрайници, свети глупаци и благословени.

Православната църква на Русия разделя по различен начин светците в лицата. Руските светещи хора, по силата на исторически развитите обстоятелства, са разделени на следните редици:

Принцове . Първите праведници, признати от руската църква като светии, станаха първенци Борис и Глеб. Техният подвиг се състоеше в саможертва в името на спокойствието на руския народ. Това поведение стана пример за всички владетели на времето на Ярослав Мъдри, когато истинската власт бе призната, заради чийто принц принцът пожертва. Този ранг е подразделен на равни (християнски дистрибутори - принцеса Олга, внукът му Владимир, кръстена Рус), монаси (принцове, монашески обети) и мъченици (жертви на граждански сражения, убийства за убийство за вяра).

Преподобни . Това са светиите, които са избрали монашеското послушание през целия си живот (Теодосий и Антъни от пещерите, Сергий от Радонеж, Йосиф Волоцки, Серафим от Саров).

Светиите са праведните, които имат църковен ранг, които са основали служението си за защита на чистотата на вярата, разпространението на християнското учение, основаването на храмове (Нифтон на Новгород, Стивън от Перм).

Святи глупеци (блажени) са светии, които носят появата на лудост, докато отхвърлят светските ценности. Много многочислен ранг на руските праведници, заредени главно от монаси, които считат, че не са достатъчно монашески послушание. Те напуснаха манастира, влязоха в дрипи по улиците на градовете и страдаха от всички лишения (Василий, Благословеният, Исаак отлъчен, Симеон от Палестина, Сеня от Петербург).

Свети лени и съпруги . Тази ранг обединява децата, признати от светците, които са се отказали от богатството на миряните, праведните, които са били надарени с безгранична любов към хората (Юлияна Лазаревская, Артеми Верлколски).

Живот на руски светии

Животът на светиите е литературно произведение, съдържащо историческа, биографична и ежедневна информация за праведните, канонизирани от църквата. Животът е един от най-старите литературни жанрове. В зависимост от времето и страната на писане тези трактати са създадени под формата на биография, енкомиум (похвални думи), мартирия (свидетелстване), патетка. Стилът на писане на живота във византийските, римските и западните църковни култури е значително различен. Още през IV век Църквата започва да обединява светиите и техните биографии в трезори, които приличат на календар с деня на възпоменание на благочестивите.

В Русия животът се появява заедно с възприемането на християнството от Византия в български и сръбски преводи, комбинирани в колекции за четене по месеци - месечната дума и минита на четвъртото.

Още в 11-ти век се появява лаураторна биография на принцовете Борис и Глеб, където непознатият автор на живота е руски. Светите имена са признати от църквата и са добавени към месеца на думата. През XII и XIII век заедно с монашеското желание да просвети североизточно от Русия, броят на биографичните произведения също нараства. Руски писатели написват живота на руските светии за четене по време на Божествената литургия. Имената, чийто списък е бил признат от църквата за прослава, сега имат историческа личност, а свещени дела и чудеса са били закрепени в литературен паметник.

През 15 век е имало промяна в стила на писането на живота. Основното внимание се отделя не на фактическите данни, а на умелото владеене на художествената дума, красотата на литературния език, способността да се подбират много впечатляващи сравнения. Владетелите на този период станаха известни. Например, Божият Епифан, който рисува жизненият живот на руски светии, чиито имена са най-известни за хората - Стефан от Перм и Сергий от Радонеж.

Много животи се считат за източник на информация за важни исторически събития. От живота на Александър Невски можете да научите за политическите отношения с Ордата. Животът на Борис и Глеб разказва за принцови бракове преди обединението на Русия. Създаването на литературно и църковно биографично произведение до голяма степен определя кои имена на руските светии, техните експлоатации и добродетели ще станат най-известни на широк кръг вярващи.